天水伏羲庙

    中国古史系统，起始于三皇五帝，其中都少不了伏羲。直到东晋的《尚书序》。以伏羲为首的神农、  黄帝三皇说，就成了我国历史上最古帝王的定论。
 

               伏羲的名号

   人们习惯把伏羲当一个人。应当说，伏羲是一个氏族、甚至许多氏族共同世袭的名号。伏羲的名号有宓羲、虑牺、伏牺、包羲、疱牺、炮牺、伏戏、牺皇、皇羲等，又可称为太（大）昊、太（大）。

    闻一多先生在《伏羲考》中考证：伏羲即葫芦。天水师专雒江生教授认为《水经注·渭水篇》载古成纪之瓦亭水，即流经秦安的葫芦河，是纪念伏羲出生而得名的。

    上古，花、华、瓠实指一物：瓠子。瓠音hu户，即葫芦瓜类。何光岳《炎黄源流史》称，伏羲氏之母华胥烧煮瓠瓜为食，味美果腹，花枝艳丽，因而以瓠图腾。华胥氏部落曾生活在华亭一带，这里正是鹤舟坷发源的区域。母在河之源，子在河之流，血缘关系是清楚的。伏与瓠两字一声之转，伏就是瓠就是葫芦。  《辞源》、  《辞海》有“瓠犀”词条，意为瓠瓜子。羲即犀，伏羲即瓠{华、花}之子。华胥与伏羲的母子关系又得到了印证。

               伏羲的时代

    传说伏羲至少有七大功绩：制网，钻木取火，制嫁娶之礼，造书契，作历  ，度，制琴瑟，始作八卦。其中的结网和嫁  —雾娶异议不大。史学家认为，网的发明使猎获大增，食而有余，于是出现畜牧业。畜牧业让男子汉大显身手，改变了女子在经济生活和氏族公社中的主导地位。过去不落夫家的母权制的对偶婚，慢慢被父权制的父系专偶—夫一妻制婚姻所取代，出现了嫁娶这样的婚姻行为。
 

   从结网的发明到嫁娶的出现，发生在考古学的新石器时代的早期和中期，上限是公元前5600年至前5000年，下限是公元前3000多年。如果说，结网是父权制的孕育和准备，那么嫁娶才是父权制的诞生和确立。与父权制相对应的。即我们所说的伏羲时代。许多学者把伏羲时代推断为大约公元前5000至前3000年之间。

               伏羲与华胥、女娲

    古籍中讲华胥郊游雷泽踩大人迹，孕十二年，生伏羲于成纪。何光岳先生认为华胥氏并非虚构的神话人物，这个民族生活于母系氏族社会的末期，源于甘·  青高原，曾在陇东华亭及其周边地区活动频繁。他们主食熟瓠，崇拜图腾瓠、花，在纹图案、葫芦器型的彩陶是其鲜明的文化特征。彩陶文化距今七八千年，与华胥氏时代相当。后来，他们从陇山西麓，沿泾、渭两水的上游，朝东、朝南迁徙。向东的一支经华池、华原，定居于华山，南迁的一支穿越静宁、秦安越天水一带。这支群体正是华胥氏的子氏族伏羲氏。

   秦安葫芦河支流五营河畔的大地湾出土的人头葫芦彩陶瓶，有专家认为是用作祭礼的神物，也许这就是伏羲氏的母亲神——华胥氏的圣容。瓶口是端庄的女性，瓶身是饱满的葫芦，花纹是葫芦的枝蔓和叶子，那圆形中扁形半黑半白的核状物，很可能是母腹中的胎儿——瓠犀，它代表着伏羲氏的后代。

    关于女娲的神话很多而且很精彩。最让人尴尬而迷惑的，却是兄妹相婚的传说。其实，伏羲与女娲并非一母所生的同胞兄妹。母系氏族时期，同一血缘氏族的一群男子与另一血缘氏族的一群女子，是互称“阿哥”、  “阿妹”” 的性伙伴，阿哥阿妹之间共夫共妻。这种母系族外群婚所生的子女，  自然“只知其母，不知其父”。后来这种族外群婚被父亲专偶婚代替，伏羲阿哥与女娲阿妹两个人结为夫妻，变革了共夫共妻的婚习。此后，子女才知谁是生父，“正姓氏，始定人道”，“人伦实始”  （汉·班固语）。这样，女娲同伏羲一样都成了人类文明的始祖神，与人类生殖有关的神话主角自然非她莫属。在秦安县大地湾十里之遥的陇城镇，汉以前就建了女娲庙，有相传女娲生活过的风谷、风占、风洞、风茔。

                 伏羲的图腾

   伏羲氏族图腾葫芦、蛇、风、昊白皋等。华胥氏图腾葫芦，子氏族自然要继承。伏羲氏以蛇为图腾，主要是对生殖的崇拜。风，昊（白皋）是生殖崇拜的派生。汉画像砖上伏羲女娲均作人头蛇身交尾状。  “兽类雌雄相诱叫‘风”’  （《辞海》），在《说文解字》中“凡虫皆为风”，虫作蛇形，天水称蛇为长虫。伏羲女娲不同性别的两蛇交尾，正是风的行为。昊（白皋）指太阳，即日。上古神话说日中有三足鸟，前三足暗指男根，民间称男根为鸟。于是，“日”便成了男子性行为的代名词。女娲为月，月中有蛙，先民把蛙看作女阴的象征。吴（白皋）图腾同风图腾一样，是蛇图腾生殖崇拜内涵的补充和扩大。

                伏羲始画八卦

   西北师大赵逵夫教授考证，八卦是八根垂挂于神木上的绳索，起初是用来打结记事的，后来逐渐有了占卜吉凶的功能。

   上古先民把与渔猎相关的自然事物归纳为天、地、水、火、风、雷、，上、泽八类，分别结在八索上，“类万物之情”，以便于记忆。积累的记忆（结）之间存在某些因果联系，成为后来“温故知新”的依据，于是就出现了原始的预测。在几乎无科学观念可言的上古，这种预测带有迷信的帮秘色彩是毫不足奇的，它与占卜结为一体，八索又有了“通神明之德”的功能。八卦从始作时起，就必然带有理智和迷信的双重性：。

    直接性的原始思维主导间接性的逻辑思维，是原始人智慧与文明人智慧的区别所在。分类是原始思维走向逻辑思维的桥梁。伏羲“把纷然淆杂的万物分成八类，他怎样能不是一位仰观俯察的大圣人呢？”（徐旭生《中国古史的传说时代》）伏羲又从八类事物中初步意识到相关的逻辑联系。尽管它有迷信色彩，但比起原始巫术即混乱无序的万物有灵观念，显然是进了一大步。

    自古以来，神化八卦、归之神异之说，理所当然受到了学者的质疑和否定。前些年又有人说伏羲是“具有气功高功夫的人，他们具有遥测、预测等特异功能。所谓八卦，完全是气功态中感觉到的东西”。这些怪论不过是神学的新版。

              伏羲与甘肃

    伏羲生于成纪，这是古籍中不争的记载。成纪置县始于汉代，治所三迁。因此，静宁、秦安、原天水市县等地皆可以羲皇故里人自居。省内不少地方，特别是天水一带{含陇南、陇东等地}祭礼伏羲、女娲的庙宇甚多，规模最大的当数秦城区西关的伏羲庙。与庙祠相比，秦安大地湾遗址，对伏羲文化的研究、意义更为重要。著名考古学家苏秉琦先生针对大地湾讲：“对于中国文化起源问题的探索，在这里有可能找到突破口。”

    甘肃民间，特别在天水，蛇  图腾的遗俗较多。拜蛇、避蛇、护蛇，对蛇不直呼其名，对与蛇有关的自然现象的忌讳至今在老人和某些乡间依然存在。许多地名与蛇崇拜有关。特别是武山县的旋鼓舞，极可能是上古伏羲蛇图腾仪式的遗留。舞者的扮相正是人头蛇身的形貌。舞姿为模仿蛇腾的“禹步”。队形如蛇蜿蜒游动，绕“8”字而行。这种表演无不印证了闻一多先生在《伏羲考》中的描述。