它乾城遗址之谜

    东汉永元三年（91），班超定西域，任西域都护，府治它乾城。它乾城在何处，现还没有定论。地理学家谭其骧教授主编的《中国历史地图集》，将它乾城标在新和县西南玉奇喀特古城遗址。但谭其骧在20世纪70年代末来库车为机关干部作报告时说：“它乾城在什么地方呢？古书无记载，现在也无法搞清楚。”班超在它乾城任都护二十几年，它乾城遗址到底在哪里？有待考古者发掘考古认定。

龟兹都督府辖州之谜

    唐贞观二十二年（648），龟兹国反叛，阿史那社尔出兵平判后，在龟兹置都督府，领9州。《新唐书》（卷43）《地理志》则记龟兹都督府为“贞观二十年平龟兹置，领州九。”史书只记有4州，即：姑墨州、温肃州、郁头州、乌垒州，其他5州是哪些地方，有待专家、学者研究后回答。

佛教传入龟兹时间之谜

    佛教传入龟兹的时间问题，专家们至今还未有统一的定论。季羡林老先生在“佛教传入龟兹和焉耆的道路及时间”一文中指出：“佛教传入龟兹的时间问题是一个异常棘手的问题，语言在这里帮不了忙，考古发掘工作目前也无能为力。”

    但专家、学者对佛教传入龟兹的时间，目前也有几种不同的观点，现概录如下：

    周菁葆先生通过引用《梁书·刘之遴传》一文，龟兹将澡灌献给汉中央朝廷东宫的记载，认为汉武帝元封二年（前109），龟兹就已有了佛教。“当然这个结论尚有待于进一步论实。”

    李进新先生在《佛教与龟兹》一书中认为：“佛教传入龟兹的时间因缺乏史籍可考，故无定论，但至少在东汉初年，龟兹已有佛教传布，而且首先是龟兹王室信仰了佛教。”

    陈世良先生在《关于佛教初传龟兹》一文中认为，佛教传入龟兹的时间，应在公元前122年或稍前，也即汉武帝之世。

东西昭怙厘遗址之谜

    玄奘在《大唐西域记》中记载的东西昭怙厘，梁慧皎在《高僧传》卷2《鸠摩罗什传》中的雀梨大寺，《水经注》卷2所引道安《西域记》中的雀离大寺，都是同名异译。昭怙厘大寺遗址在哪里？目前学者们意见不一。清徐松在《西域水道记》中认为“东西昭怙厘”在今库木吐拉千佛洞遗址。向达先生赞同此说。黄文弼先生开始也曾同意此说，1958年二次来库车时，放弃此说。闫文儒、武伯伦二位先生认为森木塞姆石窟寺就是玄奘所说的东西昭怙厘。学术界多数人认为东西昭怙厘就是现今的苏巴什佛寺遗址。英斯坦因、法伯希和主张此说。韩翔、陈世良在《龟兹佛寺之研究》一文中认为：雀梨大寺、昭怙厘不在一个地方，雀梨大寺即现今的克孜尔石窟寺，昭怙厘即苏巴什佛寺遗址。

东昭怙厘佛堂中玉石之谜

    据《大唐西域记》载：“东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤，其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余六寸矣。”

    慕尼先生在《丝路游》刊物上发表的“与龟兹有关的三件珍宝”一文中说，昭怙厘佛堂中的玉石瑰宝，俄国人科兹洛夫于1898年运到库车县城，1964年由北京自然博物馆派人运往北京。

    裴孝曾认为，玉石瑰宝仍湮埋在佛堂中，至于在县政府院内存放的那块玉石，裴孝曾曾亲眼目睹过，玉的形状，颜色都不相同。昭怙厘佛堂中的玉石状如海蛤，色带黄白，县政府院内的那块玉，形状是有棱角不规则的椭圆形，色为碧绿色。本是两回事，绝不能混为一谈。

鸠摩罗什译经数量及卒年之谜

    罗什所译经数，有各种不同的说法，《菩萨波罗提木叉后记》说50余部。《僧佑录》卷2说35部、294卷《僧佑录》卷14则说32部，300余卷。慧皎《高僧传》说300余卷。《开元释教录》刊定为74部、384卷，当时存世有52部、302卷。现存39部、313卷。

    关于罗什的卒年，主要有两种说法。一种是梁慧皎在《高僧传》中所所：“以伪秦弘始十一年八月二十日，卒于长安，是岁晋义熙五年也……然什死年月，诸记不同，或云弘始七年，或云八年，或云十一年。寻七与十一，字或讹误，而译经录传犹有十一年者，恐雷同三家，无以正焉。”姚秦弘始十一年，即公元409年。后在唐智升之前发现了僧肇《鸠摩罗什法师诔文》，《鸠摩罗什法师诔文》云：罗什于“癸丑之年，年七十，四月十三日，薨乎大寺。”癸丑之年即弘始十五年（公元413年）。因此，唐智升在《开元录》中采用了这一说法，即罗什卒于弘始十五年。汤用彤先生力赞其说。但而后又有学者否定这一说法，认为还是《高僧传》的弘始十一年为卒年，罗什实际年龄不是70,而是60岁。

石窟寺开凿时间之谜

    龟兹石窟遗址有9处，分布于库车、拜城、新和、温宿等县，有洞窟505个。由于石窟开凿年代史书未有记载，给石窟时期的研究带来非常大的困难。有些中外专家对石窟的分期研究，提出了各自的观点，但意见不甚统一，年代超度也很长。现就克孜尔石窟分期问题分述如下：

    德国人格伦威德尔根据克孜尔部分洞窟的画风，分为第一种画风（健陀罗画风），公元350-450年；第二种画风（印度画风），公元450-700年。

    常书鸿先生从壁画画风和技法进行分析，提出的分期意见是：首创期，约3-4世纪初的魏、西晋时期；演变期，约5-7世纪的南北朝至盛唐时期；发展期，约8世纪中-11世纪末。

    北京大学闫文儒教授，他将保存较好的74个洞窟划分为四期：第一期，东汉后期（2世纪末-3世纪初）；第二期，两晋时期（3世纪中-5世纪初）；第三期，南北朝到隋代（5世纪初-7世纪初）；第四期，唐宋时期（7世纪初-12世纪末）。

    霍旭初、王建林先生撰写的“丹青斑驳千秋壮观-克孜尔石窟壁画艺术及分期概述”一文中，根据相关洞窟具体分期为：初创期，公元3世纪末-4世纪中；发展期，4世纪中-5世纪末；繁盛期，6-7世纪；衰落期，8-9世纪中。

石窟壁画颜料之谜

    龟兹石窟群，洞窟数量多，壁画面积非常大，仅克孜尔石窟壁画面积达一万平方米，壁画颜料历经1500年多年的风风雨雨，颜色不退色，绚丽多彩，仍有几种颜色很鲜亮。至今，专家学者对绘画颜料的研究，还远远不够。敦煌研究院苏伯民等几位专家，对克孜尔石窟壁画颜料曾作过研究，共采集颜料样品55个，进行了颜料分析。颜料品种主要是矿物质颜料。刘永奎先生对克孜尔石窟壁画色彩结构也曾发表一篇论文。龟兹壁画的颜料，应作为一个课题，就颜料的品类、来源、色彩结构、配制技术，进行全面系统的研究，从而尽快解开这个颜料之谜。 (责任编辑：陈冬梅)