历史上，平凉和崆峒山是边疆要地，是各种军事力量争夺的焦点。西周时期，周人和戎族在太原、泾阳(今平凉、固原)发生了长时期的争夺战，周穆王率领大军西征，“获其五王，又得四白鹿，四白狼”，“遂迁戎于太原”。西汉前期，北地、安定二郡是汉匈边界之地，汉文帝十六年(前166年)，匈奴十四万大军南下萧关、朝那，攻略安定、雍(今凤翔)，焚烧回中宫，威胁关中。东汉初年，成纪人隗嚣割据陇右，在陇山和崆峒山一线与汉军展开了长达三年的拉锯战，他派部将王孟守鸡头关，控扼鸡头道.唐朝中叶，吐蕃兵东进，泾川、原州(今固原)、渭州(今平凉)、仪州(今华亭)成为唐蕃交战之地。北宋时期，这里又是宋夏边界之地，《太平寰宇记》记载：“仪州”西至马峡镇陇山蕃界三十里。“渭州”西至安国镇接连番界三十里。这就是例证。这种拱卫帝京和边关战场的特殊的地理位置，养成了平凉人民崇尚勇武、英勇善战的传统习惯，正如《汉书地理志》所说：“安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修习战备，高尚气力，以射猎为先。”

　　显然，我们研究崆峒文化，绝不能忽视这种特殊地理位置和崇尚勇武的民族传统的影响。

　　4.从多民族聚居地的角度考察。

　　崆峒文化是一种地域文化，更是一种民族文化，它是生活在陇山地区、泾河上游的众多的民族共同创造的。值得注意的是，历史上这里生活着许多少数民族群落，随着历史的发展，有的迁往他乡，有的与汉族人民融合在一起，不管哪种情况，他们在历史上创造的文化和精神财富深深地影响着汉族文化，也是崆峒文化的源头和重要的组成部分。

　　崆峒山和陇山地区历史上生活过的民族主要有，先秦时期的戎族，如乌氏戎、卢人、犬戎、义渠戎、混夷等；汉魏时期的羌族、氐族；唐宋时期的吐蕃、党项；元明清以来的回族等。除回族外，其他民族有以下几个特点：一是主要从事畜牧业，或者农牧业并举；二是大多有自己的民族语言，现在，平凉方言和地名中尚保留着这种民族语言的孑遗，如“朝那”、“乌氏”、“庄浪”等；三是这些民族大多崇尚勇武，骁勇善战；四是有着各自的生产生活方式和民族传统，如服饰、建筑、婚丧、工艺品等。

　　由此看来，研究崆峒文化如不重视历史上民族文化的积淀和影响，那么所谓崆峒文化也就显得乏味单调、苍白无力。

　　5、从宗教发展史的角度考察。

　　宗教的起源是很早的，原始社会后期已有了原始宗教——多神教，崆峒山和泾河流域是我国古代文明产生地区之一，自然也是原始宗教产生的地区之一。从目前掌握的考古材料看，崆峒山有三处齐家文化遗址，证明在三、四千年以前这里有了人类的生存和活动，而传说中的黄帝登崆峒山向广成子问道的故事就发生在这个时期。

　　崆峒山的名字古已有之，大约在战国时期，已经产生了黄帝登崆峒山问道的传说，这在《庄子·在宥篇》中有明确记载。实际上，崆峒山和道教发生关系是很晚的事情了，这里我们要把道家(一种哲学流派)和道教(一种宗教)区分开来。我认为，把崆峒山作为道教活动场所应当在三国以后，只是由于道教崇尚“无为”，道人行迹隐秘，世人难以确知他们的情况，所以史书中很少有这方面的记载，为我们研究崆峒山道教发展史造成了很大困难。张春溪《崆峒山志》介绍了包括黄帝、广成子、赤松子、玉子等传说中的仙人，也记录了宋元以来有名的道人如黄居士、张三丰等。崆峒山皇城一带保留下来的一些道教建筑说明唐宋时期，崆峒山道教有较大的发展，而明朝平凉韩王崇信道教，捐资修建宫观，使崆峒山道教发展进入了最盛时期。

　　与道教相比，崆峒山佛教发展史的脉络是清楚的。佛教是东汉时传入中国的，南北朝时期大盛，隋末唐初，仁智法师在崆峒山中台之阳创建明慧禅院，修建了上天梯的石级和铁链，这是崆峒山佛教发展史上的一桩盛事。后来，唐太宗给明慧禅院御赐田宅，宋哲宗褒奖山寺抗夏众僧，元朝安西王修建宝庆寺设蕃僧国师驻地，明朝平凉韩王大建寺庙等等。

　　因此，道教和佛教在崆峒山的发展史也是崆峒文化的一个重要内容，否则“天下道教第一山”也就无从谈起。

　　宋朝学者朱熹说：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”今天，我们研究和宣传崆峒文化，目光不能停留在崆峒山现存事物的表象上，而应当追根溯源，研究崆峒文化的历史根源和演化发展，从而对它有一个全面、准确的了解和把握。 (责任编辑：鑫报)