"夏建寅,宗伏载",至少在战国时代, 楚人已用夏历,屈原自以生辰在寅而自豪, 《离骚》《天问》等又独详夏史。至晚在春秋时代,"寅"已与"虎"义相关。《春秋》与《左传》皆记陈固有执政大夫庆寅、庆虎弟兄。再往前溯,考之"寅"字本义,朱芳圃、郭沫若、徐中舒与姜亮夫等,均以为甲骨文"寅"字象矢或双手奉矢、奉矢于架阁之形。姜氏更详为指出:
细为分解,则寅字盖为奉矢祷斗巳之义。与后世文饰之词则"三矢告庙"而已。在渔猎时代,矢为最重要工具,则有大事,必举以告于图腾,或宗神,或祖先,而后行事,此常理也。
由训话言之,"寅"有进、敬、恭、畏诸相承义,至《玉篇》又有强、演二训,义皆相反相成,实均关乎图腾或宗神,而狞猎时代的最大图腾是虎。如陇南文县白马藏人实即古自马民之遗裔,所祀"白马老爷"应即《山海经·海内经》的"白马是为筋、",但全寨人都姓班,而"班",分明是白虎图腾的手遗!
"伏羲《驾辩》,楚《劳商》只",游国恩先生既证《劳商》即《离骚》,何国治先生又证《离骚》为琴歌,今考之《世本·作篇》"伏幸运造琴瑟"的传说,则游、何之说不为无据。荀子后期任楚兰陵令,晚年退居兰陵,仿楚调作《成相》辞,亦有"基必施,辨贤罢,文武之道同伏幸运"的辞句。汉初,不仅楚人严忌《哀时命》也有"上同凿梢於伏恙兮"这一脉相承的句子,更重要的是,文献和民俗中,尤其是南方文献和民俗中有关伏羲,有关白虎、黑虎的记载逐渐多了起来。只是由于文明日进,早已出猎牧而入农耕,考历法以严四时,祈雨水以尊龙蛇,是以龙腾而虎潜,自虎伏事是遂亦演变为 "大路氏以龙纪"(《左传·昭公十七年》)之类。又因思致日密,以青龙配东与春,主生; 以白虎配西与秋,主杀,于是伏裴本虎图腾之义已涅没无闻了。在上层文化中,当时已是虎自虎而载自萎了,无人知道楚人曾经乐道的伏羲远祖,其根本在西北民羌戎。
伏羲是为白虎图腾,故白虎成为吉祥之象征:"白虎者,仁而不害,王者不暴虐,恩及行苇则见"、"德至鸟兽,白虎见"②。由白虎为祥瑞,推而至于凡动物之白化者,古悉以为祥瑞。然自脱离图腾时代,虎配秋令主杀,白虎反为凶神矣!
西汉焦延寿《易林》已称虎为"唐伯" "李耳"③,扬雄《方言》第八更明确指出:"虎一陈、魏、宋、楚之间,或谓之‘李父’;江、淮、南楚之间,谓之‘李耳’,或谓之‘於虎兔’;自关东西或谓之‘伯都’。"班固《汉书·叙传》:"楚人……谓虎‘於檡……楚人谓虎‘班’。"东汉末应召力《风俗通义》则云:"呼虎为李耳。俗说虎本南郡中李氏公所化为,呼‘李耳’因喜,呼‘班’便怒。"
综上所述,可知一一
一、"於虎兔(菟)""於檡"④皆楚人对虎之异称,显然也是黑文白虎的"驺虞"之转音倒读。⑤
二、"班""唐伯""李父",即至今土家族所称的"李爸"("唐"疑"虞"之形讹),皆指公虎,也即图腾的白虎(土家族祀白虎。"伯""父""爸"音义相近;"班" "巴""白"音近相转)。 (责任编辑：鑫报)
